23.- UM ROMANCE SOBRE RELIGIÕES

Ano 7***  www.professorchassot.pro.br Edição 2425

Hoje a dica sabática está num espraiamento dos envolvimentos que tivemos — uns mais, outros menos — com os continuados surpreenderes do jesuítico-franciscano. Passada já uma novena da bombástica fumaça branca, a fuligem parece assentando. Espera-se sopros removedores / renovadores.

Trago comentários de livro que li há mais de cinco anos: A viagem de Théo - Romance das religiões de Catherine Clement foi, há um tempo, apontado como o homólogo de O mundo de Sofia. O que este representou para a Filosofia, aquele significa para as religiões. Esta resenha a escrevi originalmente para o extinto sítio ‘Leia Livros’ da Secretaria de Cultura do Estado de São Paulo.

CLEMENT, Catherine A viagem de Théo - Romance das religiões. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, 626 p. ISBN 85-7164-819-0

Em A viagem de Théo, Catherine Clement (foto), uma francesa nascida em 1939, que estudou Filosofia e Ciências Humanas. 

Autora de mais de 30 livros traduzidos em 24 idiomas. Hoje mora na África, nos leva a fazer uma viagem maravilhosa pelo Planeta, com dois personagens centrais – Théo e Tia Marthe –para conhecer as relações de homens e mulheres com o sagrado.

Théo é um jovem adolescente francês, que mora em Paris, vive com o pai, a mãe e duas irmãs e tem uma namorada senegalesa. Gosta daquilo que os adolescentes gostam música, computador, namorar; mas também gosta muito de livros e de estudar sobre religiões. Repentinamente, Theo é acometido de grave e desconhecia enfermidade. Vem em seu socorro, tia Marte. Ela é uma figura extravagante, quando jovem casara-se com um japonês na Tailândia e cinco anos depois se separa para tornar-se mulher de um banqueiro australiano, do qual depois se torna uma rica viúva e uma dama cosmopolita, que esbanja vitalidade. Quem ganha com isso são os sobrinhos. E nesse contexto que tia Marthe salva Théo.

A proposta da tia é tirar o menino da cama e lhe mostrar ao vivo aquilo que só vira nos livros. Empreendem uma viagem que começa em Jerusalém e segue-se por muitas outras cidades das quais algumas são Cairo, Tóquio, Jacarta, Nova York, Roma, Delfos, Dacar, Moscou, Istambul. Nessas diferentes estadas, mesmo que a centralidade seja a religião, a autora vai nos envolvendo com outras produções culturais locais e nós leitores nos tornamos viajores partícipes das emoções de Théo e Marthe. Ocorre que esta não é apenas uma grande conhecedora da geografia e da história dos locais visitados, mas também tem conhecimentos acerca das diferentes religiões, trazendo respostas muito enriquecedoras às continuadas interrogações do sobrinho.

Objetivo é ver e estudar, e até viver, localmente as razões pelas quais homens e mulheres se aproximam de uma determinada religião e porque a vivem tão intensamente. E mais, por que tantos têm vontade, ou até sentem necessidade, de ter uma vivência espiritual? Por que há outros que se sentem mais sendo ateus? Ou outros são religiosamente agnósticos?

Assim Théo e tia Marthe viajam a lugares onde querem encontrar os fundamentos do catolicismo, do judaísmo, islamismo, protestantismo, budismo, taoísmo. Visitam templos, locais sagrados, participam de festas e rituais. Essas participações usualmente são por demais envolventes, mesmo àqueles que nelas se envolvem (apenas como expectadores) sem professar determinada religião. Se contar que no roteiro da viagem se inclui Salvador, podemos imaginar a dupla conhecendo os ritos afro-brasileiros e o entendimento do sincretismo que se faz com os rituais e com os santos do catolicismo.

Vale destacar que o livro de mais de 600 páginas apresenta um extenso (10 páginas) índice remissivo que se faz de excelente aplicabilidade pois é apresentado em quatro formatações diferentes, facilitando o acesso a: i) nome de lugares; ii) religiões e seus adeptos; iii) nomes de pessoas e entidades mitológicas ou lendárias; e, iv) palavras ligadas a uma religião ou a uma prática religiosa.

Por esta apresentação, acredito que as leitoras e os leitores deste blogue que quiserem conhecer acerca das histórias das religiões poderão fazer companhia a dupla. Muito provavelmente viajarão em um mundo que trará revelações. 

22.- ¿A RELIGIÃO TEM FUTURO?

Ano 7***   www.professorchassot.pro.br  Edição 2424

Já em diversas edições, comentei aqui a existência de distintos mentefatos culturais (Ciência, Religião, Mitos, Pensamento Mágico, Senso Comum, Saberes Primevos...) para lermos o mundo. Há uma opção pessoal na escolha de um ou outro. Não está excluída a possibilidade, de em algumas situações, usarmos mais de um destes óculos simultaneamente.

Nos últimos dias com a escolha de um novo líder de uma das religiões com maior número de fiéis, se levantaram vários questionamentos acerca das religiões. Aqui o assunto foi recorrente.

Hélio Schwartsman — bacharel em filosofia e articulista da Folha de S. Paulo — traz uma questão muito pertinente: ¿A Religião tem futuro? O assunto está na p. A2, do dia 19MAR13, data na qual o surpreendente Francisco rezou a missa que inaugurou seu pontificado. Pela atualidade do texto o compartilho aqui com meus leitores.

A RELIGIÃO TEM FUTURO? Agora que a fumaça em torno do conclave que elegeu o papa Francisco se dissipou, arrisco perguntar se a religião tem futuro?

No nível mais fundamental, a resposta é "sim". Depois de uma breve utopia iluminista, na qual a intelectualidade chegou a prognosticar a morte de Deus, o consenso científico parece caminhar para a classificação da religiosidade como um estilo cognitivo que dá mais ênfase às intuições geradas nos lobos temporais do que aos raciocínios lógicos produzidos no córtex pré-frontal. Isso significa que, enquanto contarmos com uma boa variedade de seres humanos, alguns deles deverão permanecer obstinadamente crentes.

Daí não decorre, porém, que os clérigos estejam com a vida ganha. Há uma correlação negativa forte entre desenvolvimento social e religiosidade, da qual a Europa dá testemunho. Nos últimos 30 anos, a tendência geral no continente tem sido de forte queda da fé, como mostram pesquisas que questionam não apenas as crenças dos entrevistados mas também o peso que cada um deles atribuía à religião em sua vida.

Um caso emblemático é o da Suécia. Como mostra Phil Zuckerman, menos de 20% dos suecos acreditam em um Deus pessoal. E este país nórdico, não custa lembrar, é um dos melhores lugares do mundo para viver, com uma democracia sólida, muita riqueza e bem distribuída, um amplo sistema de seguridade social, baixíssimas taxas de criminalidade, ótima educação etc.

No outro extremo, países mais pobres tendem a ser os mais carolas. Pesquisa Gallup de 2009 classificou 114 nações pelo valor que suas populações atribuíam à fé. No topo, com 99% ou mais afirmando que a religião é importante em suas vidas, temos Bangladesh, Níger e Iêmen.

Correlação, como se sabe, não é sinônimo de causa, mas a prioridade que o papa Francisco quer dar aos pobres pode ser, mais do que uma opção, uma questão de sobrevivência.

21.- HOMO SAPIENS 1900

Ano 7***    www.professorchassot.pro.br   Edição 2423

Se abrisse esta edição afirmando que na tarde e noite desta terça-feira, assisti, a 4ª e 5ª vez o mesmo filme, talvez apenas o José Carneiro, de Belém do Pará, pudesse pensar que agora eu fosse ‘lanterninha’, pois esta é uma das profissões que novas tecnologias apagaram, e, aqui, não em sentido metafórico. O excelente Priberam dicionariza: “Lanterninha: 4. [Brasil] Pessoa que, geralmente munida de uma lanterna, indica o lugar dos espectadores em salas de espetáculo. = Vaga-Lume”. Como o Carneiro, seguindo o rastro de seu pai, disseminou o invento dos irmãos Auguste e Louis Lumière (usualmente referidos como os pais do cinema) no interior do Pará, ele deve ter sido lanterninha também.

Nas aulas de Teorias do Desenvolvimento Humano, que neste semestre leciono para duas turmas no Centro Universitário Metodista do IPA nas terças-feiras, em nosso quinto encontro da disciplina assistimos ‘Homo Sapiens 1900’ talvez o mais dolorosamente impactante documentário que eu já tenha assistido. Mesmo quando o vi a 5ª vez emocionei-me; pois a cada releitura parece que as loucuras humanas de cientistas importantes nos fazem mais doridos.

Homo Sapiens 1900 é um documentário do diretor sueco Peter Cohen lançado em 1998 que foi construído a partir de arquivos de fotos e filmes na tentativa de narrar como a Europa na passagem do século 19 para o 20 — quando a Ciência triunfa embalada por certezas — tentou estabelecer a eugenia e a limpeza racial como formas de aperfeiçoar a espécie humana por meio da genética.

O diretor sueco Cohen é filho de um judeu alemão que fugiu de Berlim em 1938, apenas um ano antes do início da 2ª Guerra. É natural, portanto, que se dedique a destrinchar assuntos ligados ao nazismo e ao preconceito racial. Mas o faz com uma originalidade surpreendente. Assim como em Arquitetura da Destruição — de 1989, quando dissecou a relação entre a violência de Adolf Hitler e a arte —, em Homo Sapiens 1900 ele vasculhou arquivos históricos de vários países para garimpar imagens inéditas. Algumas delas são verdadeiros achados, que como disse um dos meus alunos da tarde, são como um soco no estomago.

Aqui algo que surpreende: parece ser senso comum ligarmos as experiências eugênicas ao nazismo. Um equívoco, na pacífica Suécia, na então nascente URSS e no puritano Estados Unidos as experiências e as leis racistas foram anteriores e serviram para inspirar o nazismo. Só um exemplo: em 1907, mais de vinte Estados estadunidenses aprovaram leis que permitiam ou obrigavam a esterilização de indivíduos cuja reprodução era considerada indesejável.

"Há ocasiões em que salvar uma vida é um crime maior do que tirá-la", diz o médico Harry Haiselden numa cena do filme A Cegonha Negra — uma peça de propaganda, feita em 1917 para divulgar a ideia da higiene racial —, ao instruir uma enfermeira a deixar à morte um recém-nascido deformado. O doutor Haiselden não é um personagem de ficção, mas um estadunidense que, como tantos outros cientistas até a metade do século 20, defendeu a possibilidade de criar um ser humano "superior" — desde que os indivíduos "inferiores" fossem tirados do caminho. Um trecho desse filme macabro pode ser visto em Homo Sapiens 1900.

O ácido documento é um estudo claro, factual e impiedoso do racismo mascarado de Ciência, marcado inclusive com equívocos crassos como o de entender que se faz aperfeiçoar uma ‘raça’ impedido cruzamentos com outras raças, gerando uma endogamia (=Reprodução com alta frequência de cruzamento entre indivíduos que apresentam consanguinidade) com o enfraquecimento ou com o reforço de caracteres negativos.

Somos tomados de perplexidade ao ver até que ponto pode chegar o ser humano na busca de uma ilusória perfeição lastreado em um misto de ignorância e loucura. Talvez essa seja uma das lições que nos oferece Homo Sapiens 1900. Por isso, também sou agradecido ao colega e amigo Geziel Moura, da UFPA, que me enviou este DVD, que desconhecia.

20.- TENTANDO ENTENDER

Ano 7***      www.professorchassot.pro.br      Edição 2422

Abro a edição com votos de muito agradável outono/primavera para amigas e amigos dos hemisférios Sul/Norte.  Nesta transição, há pelo menos duas situações que são universais para os dois hemisférios: 

1) em ambos hoje é o dia equinocial (que só ocorre duas vezes por ano), quando o dia e a noite têm a mesma duração (= 12 horas); aqui no Hemisfério Sul a partir de hoje cada dia as noites ficam mais extensas para culminar na maior noite do ano, em 21 de junho, quando iniciar o inverno. No Hemisfério Norte, as noites ficam, a cada dia, menores, até 21 de junho, quando lá começará o verão.

2) Outra singularidade: lá e aqui, com inicio da primavera e do outono, respectivamente, se espera temperaturas mais amenas: menos frias no Norte e menos quentes no Sul, onde terminam, respectivamente o inverno e verão. Assim, repito votos de muito agradável outono/primavera para os leitores dos hemisférios Sul/Norte. 

Hoje solicito ajuda de meus leitores: Há um tempo — talvez desde o começo deste ano — este blogue tem recebidos comentários muito estranhos. Pelo menos dois a três por dia, usualmente em postagem que envolva assuntos religiosos.

Estes comentários tem pelo menos três características comum: 1) são em inglês, mas em um inglês que parece ‘ser de máquina’, produto de uma tradução mecânica, assim de difícil compreensão; 2) começam elogiando minha postagem — parece um elogio que soa falso — e anunciam que se tornarão leitores; 3) sempre há um convite à visitação de uma página (algo que nunca fiz por temer contaminações virais).

Eis exemplo de um destes ‘misteriosos’ comentários: Its like you read my mind! You appear to know so much about this, like you wrote the book in it or something. I think that you can do with some pics to drive the message home a little bit, but other than that, this is fantastic blog. A fantastic read. I will definitely be back. Vários deles poderiam ser traduzidos para algo como:

Graças, pelo favоr de compartilhar um pensamento bom, post é bom, é por isso que eu o li inteiramente. Sinta-se livre para surfar no meu blog.

A seguir ilustro com 10 dos exóticos e incógnitos comentários postados — de 28JAN a 09MAR — na já distante edição de 04AGO2010 que tinha o inocente titulo “No meio da semana” — assim, aparentemente um edição não religiosa, mas que ao se falar da quarta-feira, comentava-se acerca do panteão greco-romano — Dia de Mercúrio — e do panteão saxão — Dia de Wonden —. Comentou-se então que o alemão, temos uma singularidade única para esse dia da semana: Mittwoch, que traduz estarmos no meio da semana. Diz a tradição que em torno do ano 1.000 da era cristã, um monge de nome Notker 'cunhou' o termo in mittauuechun (no meio da semana) para substituir o nome do Deus pagão Mercúrio; aliás, o iídiche acompanha o alemão, do qual sofreu tanta influência, nessa singularidade de uma denominação não dedicada a Mercúrio ou a Wonden, como outras culturas. A ideia de Notker de expulsar qualquer conotação pagã teve o bom tom de nos lembrar que a metade passou e que um pouco mais adiante está o domingo.

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