19 * Hobsbawm, uma boa pedida para começar a semana

Porto Alegre Ano 4 # 1355

Algo muito recorrente em minhas falas e em meus escritos é que possamos olhar o mundo com (entre outros) óculos os das religiões, dos mitos, da ciência, do senso comum, do pensamento mágico, dos saberes primevos. Vale considerar que não afirmamos qual desses mentefatos culturais é o melhor e tampouco que haja a necessidade de nos valermos apenas de um deles.

Usualmente, depois de discorrer por cada um destes, comparo a perspectiva das religiões e a da Ciência. Coloco a interrogação: Por que entre os seis óculos, escolho esses dois? A Ciência aflora. Por razões óbvias, nas discussões. A Academia, lócus de minhas falas, é a ‘igreja da Ciência’. Quanto às religiões invoco três razões para trazê-las ao cenário das discussões: a onipresença das religiões, os fundamentalismos e a ateologia.

Vivemos tempos que temos cada vez mais emergentes duas posturas diametralmente opostas (nem tão opostas, como mostro adiante): o fundamentalismo religioso e a ateologia. Aquela perturba nossas salas de aulas dificultando ou embaralhando o ensino de Ciências. Esta – ainda não dicionarizada – parece ser algo muito novo fruto das liberdades que vivemos neste Século 21. Ouso definir ateologia: possibilidade de ler o mundo assumindo a posição filosófica de que não existem deus ou deuses, ou em sentido lato, a ausência de crença na existência de divindades. Como há ateus fundamentalista, vale aquela ressalva de não tão opostas.

Mas queria hoje, depois de blogada do cotidiano como a de ontem, trazer algo mais denso: falar acerca da onipresença da religião, diferente daquela que usualmente trago aos meus ouvintes. A inspiração vem de matéria de capa do Mais da Folha de S. Paulo de ontem “O novo século de Hobsbawm”.

Aos 92 anos, o historiador britânico Eric Hobsbawm continua um feroz crítico da prevalência do modelo político-econômico dos EUA. Para ele, o presidente americano Barack Obama, ao lidar com as consequências da crise econômica, desperdiçou a chance de construir maneiras mais eficazes de superá-la. "Podemos desejar sucesso a Obama, mas acho que as perspectivas não são tremendamente encorajadoras", diz o autor do “Breve século 20”: "A tentativa dos EUA de exercer a hegemonia global vem fracassando de modo muito visível."

Hobsbawm discute ainda, em extensa entrevista no Mais, questões globais

contemporâneas – como as tentativas de criar Estados supranacionais, a xenofobia e o crescimento econômico chinês – à luz do que expressou em livros como "Era dos Extremos" e "Tempos Interessantes” (ambos publicados pela Cia. das Letras). Das questões apresentadas pincei apenas uma, dentro relacionada com o preâmbulo acima.

Pergunta - Hoje é amplamente disseminada a ideia de que a religião tenha retornado como força imensamente poderosa em um continente após o outro. O senhor vê isso como um fenômeno fundamental ou como fenômeno mais passageiro?

Hobsbawm - Está claro que a religião – entendida como a ritualização da vida, a crença em espíritos ou entidades não materiais que influenciariam a vida e, o que não é menos importante, como um elo comum entre comunidades – está tão amplamente presente ao longo da história que seria um equívoco enxergá-la como fenômeno superficial ou que esteja destinado a desaparecer, pelo menos entre os pobres e fracos, que provavelmente sentem mais necessidade de seu consolo e também de suas potenciais explicações do porquê de as coisas serem como são.

Existem sistemas de governo, como o chinês, que não possuem concretamente qualquer coisa que corresponda ao que nós consideraríamos ser religião. Eles demonstram que isso é possível, mas acho que um dos erros do movimento socialista e comunista tradicional foi optar pela extirpação violenta da religião em épocas em que poderia ter sido melhor não fazê-lo. Uma das grandes transformações interessantes advindas após a queda de Mussolini na Itália foi quando [Palmiro] Togliatti [secretário-geral do Partido Comunista Italiano] deixou de discriminar os católicos praticantes --e com razão.

De outro modo, ele não teria conseguido que 14% das donas de casa votassem nos comunistas na década de 1940. Isso mudou o caráter do Partido Comunista Italiano, que passou de partido leninista de vanguarda a partido classista de massas ou partido do povo.

Por outro lado, é verdade que a religião deixou de ser a linguagem universal do discurso público; e, nessa medida, a secularização vem sendo um fenômeno global, embora apenas em algumas partes do mundo ela tenha enfraquecido gravemente a religião organizada.

Para as pessoas que continuam a ser religiosas, o fato de hoje existirem duas linguagens do discurso religioso gera uma espécie de esquizofrenia, algo que pode ser visto com bastante frequência entre, por exemplo, os judeus fundamentalistas na Cisjordânia --eles acreditam em algo que é evidentemente tolice, mas trabalham como especialistas nisso.

O movimento islâmico atual é composto, em grande medida, por jovens tecnólogos e técnicos desse tipo. Com certeza, as práticas religiosas vão mudar muito substancialmente. Se isso vai realmente produzir uma secularização maior não está claro. Por exemplo, não sei até que ponto a grande mudança na religião católica no Ocidente --ou seja, a recusa das mulheres em pautar-se pelas normas sexuais-- realmente levou as mulheres católicas a serem menos crentes.

O declínio das ideologias do iluminismo deixou um espaço político muito maior para a política religiosa e as versões religiosas de nacionalismo. Mas não creio que todas as religiões tenham vivido uma ascensão grande. Muitas delas estão claramente em declínio.

O catolicismo está lutando arduamente, mesmo na América Latina, contra a ascensão de seitas evangélicas protestantes, e tenho certeza de que está se mantendo na África apenas graças a concessões aos hábitos e costumes sociais que eu duvido que tivessem sido feitas no século 19.

As seitas evangélicas protestantes estão em ascensão, mas não está claro até que ponto são mais que uma minoria pequena entre os setores sociais com mobilidade ascendente, como era o caso antigamente com os não conformistas na Inglaterra. Tampouco está claro que o fundamentalismo judaico, que causa tanto mal em Israel, seja um fenômeno de massas.

A única exceção é o islã, que vem continuando a se expandir sem nenhuma atividade missionária efetiva nos últimos dois séculos. Dentro do islã, não está claro se tendências como o movimento militante atual pela restauração do califado representam mais que uma minoria ativista. Contudo, me parece que o islã possui grandes trunfos que favorecem sua expansão contínua – em grande medida, porque confere às pessoas pobres o sentimento de que valem tanto quanto todas as outras e que todos os muçulmanos são iguais.

Assim, religiosos e não-religiosos estão imersos em um mundo religioso. Uns e outros celebram/folgam os domingos, a semana santa, os dias santos como o Natal, o 12 de outubro (no Brasil por ser o dia de Nossa Senhora Aparecida).

Brinco que quisera praticar as três grandes religiões monoteístas para ter folgas nas sextas-feiras por ser islâmico; sábado, por ser judeu; e domingo, cristão. Como não existe – que eu saiba – uma religião nas segundas-feiras desejo a todos um bom dia de trabalho. Já vivo a expectativa de meu encontro com os alunos e alunas da UAM - Universidade do Adulto Maior. Amanhã podemos nos encontrar aqui para novas realizações desse binômio escrita↔leitura.