17 * Kierkegaard, em O DIÁRIO DE UM SEDUTOR

Porto Alegre Ano 4 # 1353

Esta sabatina é postada quando estou quase partindo para a Rodoviária para viajar à Osório (cerca de 100 km de Porto Alegre) onde esta manhã na FACOS – Faculdade Cenecista de Osório –, por convite de minha ex-aluna Prof. Dra. Claudia Glavan, profiro a aula inaugural dos cursos especialização de Psicopedagogia, Literatura e História do Rio Grande do Sul. Mais uma vez reedito emoções como aquelas vividas na tarde de terça-feira com os botânicos.

Esta tarde, temos a segunda rodada dos aniversários dos netos abrilinos. O Antônio, que no dia 19 completa três anos terá sua festa. Temos entre nós um participante ilustre para a celebração. O Benjamin, esposo da Júlia, que neste abril é professor visitante no COPE aa UFRJ, no Rio de Janeiro, veio a Porto Alegre para ser a presença parisiense na festa.

À dica de leitura de hoje, mais uma vez, comparece Søren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de maio de 1813 — Copenhague, 11 de novembro de 1855). Ele foi assunto aqui em 20 de março 10 de abril. Parece que não preciso provar o quanto o tarde/noite com neve em Skørping, na Dinamarca, quando meu amigo Ole mostrou-me o significado de Kierkegaard em sua biblioteca influi em mim. De três livros que comprei: Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra de Escritor, Diário de um Sedutor, e É Preciso Duvidar de Tudo, no sábado passado, comentei aqui o terceiro. Para hoje assuntei o segundo, que como já antecipei poderia chamar-se “Manual de um sedutor”.

KIERKEGAARD, Søren Aabye. Diário de um sedutor. Biografia do autor ao final. Tradução de Jean Melville. São Paulo: Martin Claret, 2010. (Obra prima de cada autor) ISBN: 979-85-7232-525-6. Texto da 4ª capa; Todas as obras do filósofo e teólogo dinamarquês Sören têm por tema a verdade é a subjetividade. Esta concepção de verdade o conduziu a criticar a filosofia, principalmente a hegeliana, e a analisar suas relações com Deus. Seu poderoso pensamento é considerado precursor do Existencialismo, tendo influenciado fortemente Heidegger, Sartre e Kafka. Neste livro discute o seu noivado com Regina e faz uma digressão sobre o 'Don Giovani', de Mozart.

Tenho no mínimo três críticas ao projeto gráfico da edição brasileira (da Martin Claret): 1) presente em todos os livros (que conheço) da coleção Obra prima de cada autor (com mais de 300 títulos), onde se gasta seis páginas em um texto discutível para dizer o que é um livro e que o mundo lê mais. Sempre a mesma baboseira em todos os livros (+1 com a missão da Editora + 4 com uma ficha de leitura; 2) o tamanho da letra (talvez 8): isso torna o texto de difícil de leitura, pois às vezes os diários são parágrafos formado por monólogos com parágrafos de mais de duas páginas. 3) a paginação (=numero das páginas) em tamanho 20 o mais, sobre as quatro últimas linhas de cada página tornando o texto de difícil leitura, especialmente as notas de rodapé. Concentrar um texto inteiro em 143 páginas (das 164 páginas pelas quais pagamos) é no mínimo fraudar o leitor. Não conheço em quantas páginas se estende essa obra em outras edições. Espero que algum leitor tenha outra ediição e informe aqui. Poderia acrescentar que um livro de 2010 poderia já estar na nova ortografia. Assim se o leitor encontrar a obra em outra editora, fuja da Martin Claret, pois os desta Editora são impossíveis ler em minhas viajadas de ônibus..

As considerações acima se referem a aspectos físicos da obra. Elas foram postadas no sítio da Livraria Cultura, que agradeceu a colaboração. Desmerecem a editora – e farei chegar a ela o texto acima – e jamais a Kierkegaard. Ao contrário, precisa ser um texto muito bom, para submetermos nossos olhos aos desconfortos antes narrados.

Diário de um sedutor – e me ajida nessa resenha a Wikipédia – corresponde à narrativa estética da existência que o próprio Kierkegaard viveu, enquanto se entregava a uma vida boemia pelos salões e teatros de Copenhagen. O sedutor kierkegaardiano desempenha o seu papel na época da juventude, pautada pelos padrões da vivência estética, em que a ópera se revela mais real do que as próprias contingências do quotidiano com suas responsabilidades e deveres. De fato, o esteta rejeita o compromisso, move-se de uma forma subtil por entre os prazeres delicados da música e da arte e, nessa linha de ação, a mulher é simplesmente um dos pólos no conjunto de uma multiplicidade de prazeres. Johannes, o diarista desta obra, conta o modo como seduziu a inocente e pura Cordélia, os ardis de que se serviu para se insinuar na sua esfera social, o modo como lhe foi captando a atenção, principalmente quando se anulava enquanto espectador interessado, a astúcia que o fez cativar a tia para chamar a atenção da sobrinha e como, finalmente se tornou seu noivo. No entanto, este assumir do noivado não interessava ao nosso esteta, pois uma vez seduzida, qualquer jovem perde o interesse para o sedutor, pois o noivado e o casamento não podem inscrever-se nos contextos da fruição artística. Ele não quer possuir, muito menos conquistar ou conduzir até ao altar o objeto de sedução: o seu prazer reside no deleite de absorver o rubor da face da jovem enlanguescida, o tremor do lábio, o agitar dos cílios… e, embora Cordélia seja a protagonista por excelência desta obra, o certo é que Joahnnnes lança as suas redes sobre outras jovens, deleita-se, no mero fruir da contemplação, nessa "concupiscência espiritual" tão cara ao espírito superior do joven Sören. O noivado, porém, como antecâmara do casamento revela-se destruidor do espírito de pura estética que anima o sedutor Johannes e é por isso necessário que os liames se desatem, já que a hora de assumir compromissos ainda não chegou. Quando esse momento se anunciar, cessa de todo o espírito estético como cessa a fruição inefável dos actos de sedução: o esteta deve romper com a vida boemia, instalar-se no geral e renegar o donjuanismo que antes o animara. Sabemos que o jovem Sören tentou, em vão, aderir ao comprometimento ético com a bela Regina Olsen e, se não veio a consegui-lo não foi porque o motivasse o regresso à vivência própria do período estético - os saltos existenciais não se dão para trás - mas porque a sua vocação de pensador metafísico o atirou para a solidão da missão religiosa.

Acredito que Kierkegaard é uma vez mais uma boa dica sabatina. Que esse sábado outonal seja gostoso e nele vivamos o melhor prenúncio de domingo. Para amanhã uma daquelas blogadas dominicais