03.- DIA DE FAZER A FEIRA DO LIVRO

Ano 7*** WWW.PROFESSORCHASSOT.PRO.BR ***Edição 2285

Os livros estão, mais uma vez, na praça sob os jacarandás. É a 58º Feira do Livro de Porto Alegre. Minha primeira foi em 1957 (então: a 3ª), quando vim a Porto Alegre, como participante da comissão de formatura no Ginásio (seria hoje 9ª série) para encomendar as etiquetas que iriam nos convites. Decorridos estes 55 anos talvez não tenha faltado a meia dúzia.

A Feira do Livro de Porto Alegre foi inaugurada em 1955. O evento que acontece sempre no final de outubro e meados de novembro, consolida e promove o incentivo e a difusão do hábito de ler e atividades artísticas e culturais em torno do livro e da leitura.

Uma das mais antigas do País, a Feira é considerada a maior do gênero a céu aberto da América Latina. Realizada no coração do centro histórico da Capital.

Em dia de falar em livros, silencio que esta semana li o primeiro volumes da ‘trilogia 50 tons de cinza’ e já avanço no segundo. Destes não farei resenha aqui. Apenas ratifico que ‘é uma história viciante.’ Não é sem razão que é um destaque da Feira.

Mas há uma razão especial para fazer deste sábado, minha tarde de feira. Meu colega e amigo Guy Barros Barcellos é um dos  autores e, também, dos organizadores de

Educação e cultura científica e tecnológica: centros e museus de ciências no Brasil BARCELLOS, Guy Barros; BORGES, Regina Maria Rabello; IMHOFF, Ana Lúcia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012. 362 p. ISBN 978-85-397-0244-2

Li partes em versão digital. Eu tive minha formação de professor de Ciência marcada por dois centros de Ciências: o CECISP: Centro de Ciências de São Paulo, onde estagiei e o CECIRS: Centro de Ciências do Rio Grande do Sul, onde fiz vários cursos e fui professor de alguns projetos, encontrei gostosas reminiscências. Assim, subscrevo os excertos que pincei da apresentação dos organizadores:

Mesclar ciência, história, educação e cultura em centros de ciências e museus interativos implica vida e paixão. Tantas histórias pessoais e institucionais envolvidas! E o tempo que passa e a tudo transforma.

Conexões que se desvelam. Compreensões que transcendem o espaço físico imenso do Brasil e nos aproximam uns aos outros...

Ao ler estas páginas, sem necessidade de se ater a uma sequência determinada de capítulos, você vai se surpreender.

[...] A cultura científica e tecnológica de um país vincula-se à popularização das ciências e à alfabetização científica. As artes plásticas, a poesia, a música, a literatura, o cinema, o teatro e tantas outras formas de manifestação cultural integram-se, muitas vezes, a novas tecnologias e a conhecimentos científicos diversificados, em várias áreas do conhecimento.

Por outro lado, o conhecimento científico pode ser veiculado de diferentes modos, como no teatro, na literatura, em mídias digitais e no processamento de imagens. Tende a ser superada a fragmentação do saber. Mas os posicionamentos diante de problemas relacionados aos processos de ensino e aprendizagem e aos conteúdos curriculares relacionam-se às ideias, à cultura e às atitudes dos professores e essas variam no decorrer do tempo, tanto individualmente como nos grupos, sendo poderosa a influência dos consensos estabelecidos.

02.- DIA DE SAUDADES

Ano 7***                DIA DE FINADOS         ***Edição 2284

Havia desenhado uma edição onde evocaria ‘Dias de finados’ de minha infância. Coloquei no Google “toties quoties”. A terceira sugestão foi a edição deste blogue de 02NOV2010. Ali estavam duas evocações desta data: As repetidas entradas e saídas às igrejas — toties quoties” = Tantas vezes quantas vezes —para rezar pelos mortos e ‘essa’ o estrado onde se coloca o caixão do cadáver durante as cerimónias fúnebres; catafalco. Há um sinônimo que a etimologia grega traduz bem: cenotáfio 'túmulo honorário, do grego kénotáphion, ou 'túmulo vazio'. Enquanto ajudante de missa, muito montei e desmontei a essa.

Conclui quando já edito pela sétima vez uma edição nesta data, corro riscos de autoplágio. Resolvo silenciar.

Cada uma e cada um de meus queridos leitores têm, como eu, seus mortos a prantear. Para eles lágrimas de saudades.

01.- IDADE MÉDIA:¿QUANDO TERMINOU?

Ano 7*** WWW.PROFESSORCHASSOT.PRO.BR ***Edição 2283

Esta já é a edição inaugural de novembro. Ela já sabe a fim de ano. O tema de hoje vem na esteira da evocação de ontem 31 de outubro de 1517. Ele se contextualiza nos cinco anos ontem iniciados em advento do Quinto centenário da Reforma Luterana em 2017.

Quando nos referimos à Idade Média, parece natural nos perguntarmos por sua certidão de nascimento e seu atestado de óbito. Todavia, mesmo que se reconheça cidadania histórica à Idade Média, não existe nenhum registro batismal ou um dado funeral para um período de cerca de mil anos da história da humanidade (ocidental).

Hilário Franco Junior, no apreciado A Idade Média: o nascimento do Ocidente [São Paulo: Brasiliense, 1994] diz que “se utilizássemos numa conversa com homens medievais a expressão Idade Média, eles não teriam ideia o que isso poderia significar. Eles, como todos os homens de todos os períodos históricos, se viam vivendo na época contemporânea. De fato, falarmos em Idade Antiga ou Média representa uma rotulação a posteriori, uma satisfação da necessidade de darmos nomes aos momentos passados” (p. 17).

No A ciência através dos tempos, que já vai fazer 20 anos de continuada circulação escrevi: “A Idade Média é o milênio transcorrido entre o término da Idade Antiga (identificado com a queda do Império Romano do Ocidente, em 476) e o surgimento do Renascimento (ou a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453, ou, ainda, a descoberta da América, em 1492). Este período já foi chamado de "Idade Obscura" ou "Noite de Mil Anos", e o adjetivo "medieval" (ou "medievo"), às vezes, quer significar retrógrado ou obscuro, mesmo que se faça outra leitura desse milênio, principalmente do seu final” (p. 101).

Não vou fazer, aqui e agora, uma listagem de legados da Idade Média. Chiara Frugoni escreveu um apetitoso “Invenções da Idade Média: Óculos, livros, bancos, botões e outras inovações” [Rio de Janeiro: Zahar, 2007]. Dar-nos conta que Universidade, que já tem mais de 800 anos, é um legado do medievo é suficiente para expurgar a conotação de obscurantismo para o adjetivo medieval.

Afirmei que esta blogada estava na esteira da celebração que este blogue fez ontem. Para justificar trago uma narrativa da medievalista Régine Pernoud: “quando eu era encarregada do Museu da França nos Arquivos Nacionais chegou uma carta perguntando ‘Poderia me informar a data exata do tratado que marca o fim da Idade Média?’ Havia uma pergunta complementar: ‘Em que cidade se reuniram os diplomatas que preparam este tratado?’” [Idade Média: o que não nos ensinaram. Rio de Janeiro: Agir, 1994, p.7]

Há uma meia dúzia de propostas de um evento para marcar o início do Renascimento ou fim da Idade Média. Assim para seu término já se pensou (cronologicamente) em:

A)  1439: invenção da imprensa;

B)  1453: queda de Constantinopla;

C)  1453: fim da Guerra dos 100 anos;

D) 1492: descoberta da América;

E)  1517: Reforma Luterana;

F)  1534: Reforma Anglicana.

Não há sentido de fazermos um plebiscito entre estes eventos e eleger o lapidar. A escolha daquele que foi mais relevante ou mais revolucionário vai muito de opiniões.

Mesmo que eu não seja historiador, se tivesse eleger um, a minha escolha seria em primeiro lugar a Reforma Luterana, talvez marcado pelo meu viés dito ‘igrejeiro’, (leia-se querer ler a história marcada pela presença da religião). Se fosse eleger outro, seria a invenção da imprensa, reconhecendo-a tão importante, quanto o invento da Internet, a criação mais revolucionária do Século 20.

Uma blogada especial caberia para destacar as muitas consequências políticas, sociais, econômicas, culturais e educacionais da Reforma Luterana. Talvez um dos feitos mais significativos foi traduzir toda Bíblia para o alemão, em uma edição de 1534. Antes houve outras traduções parciais (especialmente dos evangelhos) em diferentes idiomas.

A Bíblia de Lutero se torna referência na manutenção da ortodoxia nas igrejas reformada. Ela confere ao alemão o status de língua culta e com isso fortalece o emergente conceito de ‘Estado nação’.

Importância mais significativa desta tradução foi que agora a Bíblia estava acessível a todos (que soubessem ler). Como os cultos nas igrejas reformadas eram no vernáculo [a igreja católica continuou com cultos em latim até o Concílio Vaticano 2º (1962-65)] se criaram escolas junto a cada igreja para se ensinar a leitura, assim o povo poderia ler a Bíblia e ler os hinos nos cultos.

Assim a Escola como conhecemos hoje é produto da Reforma Protestante. A primeira ordem religiosa ensinante da igreja romana (antes as ordens religiosas são pregadoras, esmolastes, orantes, hospitalares, militares...) é a companhia de Jesus (jesuítas) fundada por Inácio de Loyola em 1531.

Paradoxalmente a Reforma Luterana é muito benéfica à igreja romana, pois com a contrarreforma há a refontização, na busca das verdades e das práticas que haviam sido perdidas.

Na recordação de quando 1º de novembro era dia santo religioso ou dia de preceito, desejo uma quinta-feira na expectativa de um feriadão.

31.- EVOCANDO UM HISTÓRICO 31 DE OUTUBRO

Ano 7*** WWW.PROFESSORCHASSOT.PRO.BR ***Edição 2282

Hoje é feriado em alguns munícipios do Ceará, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e, provavelmente, em outros estados. Vibro quando religiões não hegemônicas conseguem algum feriado. Feriados religiosos nacionais, estaduais e municipais são em sua maioria católicos.

Em Rondônia, dia 18 de junho é feriado estadual: ‘Dia do evangélico’. Por que hoje é um feriado não católico em vários municípios brasileiros?

Porque em algumas comunidades grupos religiosos usualmente dominados tiveram vez. No dia 31 de outubro, celebra-se o Dia da Reforma Protestante. Assim comunidades luteranas, em geral, originárias de colonização alemã, conseguiram entre os feriados municipais, fazer de cada dia 31 de outubro, dia festivo.

Neste dia, no ano de 1517, Martinho Lutero, em alemão Martin Luther, (Eisleben, 10 de novembro de 1483 — Eisleben, 18 de fevereiro de 1546), um sacerdote católico agostiniano e professor de teologia afixa nas portas da Igreja de Wittenberg, na Alemanha, as 95 teses contra a venda de indulgências. Na pintura cena da afixação com uma das teses; a outra ilustração mostra teses em alemão gótico.

Indulgência é o mérito, por boa ação ou compra, da remissão da pena dos pecados. Verdadeiros abusos eram cometidos nesta época. As pessoas achavam que não precisavam mais da graça, da fé, da palavra de Deus, nem de Jesus Cristo, compravam uma carta de indulgência e pronto, a salvação estaria garantida. Era o pensamento da época. Era a onda religiosa do momento.

Martim Lutero argumentou contra isso. Ensinou que a Igreja devia pregar a salvação pela graça e fé, mediante a ação de Jesus Cristo, revelado nas Sagradas Escrituras. Com certeza, nem ele tinha consciência das proporções que tomaria este movimento. Novas rupturas e até novas guerras se justificaram a partir de então. Mas também uma autêntica e verdadeira vivência do Evangelho volta a se fazer presente, entre católicos e protestantes, motivada pela atitude de Lutero.

Esta denúncia pública às práticas da igreja romana não tinha o intuito de cisão. Mas, esta houve e foi muito maior que separar de Roma a igreja alemã, igrejas outros países — especialmente os europeus escandinavos — se fizeram protestantes (ou luteranas). Todavia, muito mais significativo que o cisma, foram as consequências políticas, sociais, econômicas, culturais e educacionais.

Na edição inaugural de novembro o assunto volta à analise. Aguardem a blogada de amanhã.

Não sei de muitos leitores em cidades onde hoje é feriado. Faço votos de um bom feriado à Elzira, de Maravilha, Santa Catarina. Agradar-me-ia saber de outros leitores que hoje curtem a evocação daquele histórico 31 de outubro de 1517.

30.- COPÉRNICO TRAÍDO

Ano 7*** WWW.PROFESSORCHASSOT.PRO.BR ***Edição 2281

Aqueles de nós que se envolvem com História e Filosofia da Ciência criam seus gurus. Ouvirmos falar deles sempre é emoção.

Ontem, nos encantamos com um coetâneo (Zygmunt Bauman). Hoje, também, produto de leituras domingueiras. trago uma figura quase mítica: Nicolau Copérnico (1473-1543). Ele viveu em um dos períodos mais singulares da História — a transição do medievo para os tempos modernos — descoberta da América, Reforma Protestante (data que será celebrada, aqui, amanhã).

Apresento Copérnico traído escrito por Marcelo Gleiser é professor de física teórica no Dartmouth College, em Hanover (EUA), e autor de "Criação Imperfeita". Gleiser tem sido, com bastante frequência, trazido neste blogue.

No excelente artigo publicado na Folha de S. Paulo, de domingo 28OUT2012, se observa que, mesmo tendo dedicado seu grande tratado ao próprio papa, provavelmente não era a Igreja Católica que ele temia.

Antes de trazer o texto comentário sobre as duas ilustrações: uma é a capa (tomada da Wikipédia) de seu revolucionário livro: “De revolutionibus orbium coelestium” — central no artigo aqui reproduzido — que esteve no index até 1835. A outra é uma foto do monumento a Copérnico, no bosque João Paulo 2º (Bosque do Papa) em Curitiba.

Conheço vários monumentos ao polonês mais famoso (em Porto Alegre, há um na frente do Planetário, que descobri recentemente e que parece ser o que estava em frente ao auditório Araújo Viana). 

Este da capital do Paraná, edificado com a colaboração da colônia polonesa, é o que mais me encanta pela sua beleza e imponência.

Agora, o texto anunciado.

Nos séculos 16 e 17, o que você pensava sobre o Cosmos podia lhe custar a vida; se não a vida, ao menos a liberdade e a integridade física. Imagine viver numa sociedade na qual o arranjo dos céus, por fazer parte da interpretação teológica da Bíblia, era determinado não pela ciência, mas pela fé. Essa era a época em que viveram Copérnico, Galileu e Johannes Kepler, os pioneiros da chamada Revolução Copernicana.

Copérnico trabalhava para a Igreja Católica na Polônia como uma espécie de administrador local. Mas, embora houvesse estudado medicina e jurisprudência, seu interesse real estava nos céus.

Em 1500, todos acreditavam que a Terra era o centro do Cosmo e que o Sol, a Lua e os planetas giravam à sua volta. Em 1510, Copérnico escreveu um pequeno tratado propondo algo inteiramente diferente: o Sol era o centro e a Terra girava à sua volta, tal como todos os planetas.

Ele resolveu testar a recepção da ideia distribuindo o trabalho para alguns intelectuais e membros do clero. Ao contrário do que muitos pensam, a Igreja Católica não tinha ainda uma posição oficial contra o sistema heliocêntrico (o Sol no centro). Quem se manifestou contra Copérnico foi Martinho Lutero: "Há aí um astrônomo que diz que a Terra gira em torno dos céus. O tolo acha que vivemos num carrossel". Fora isso, nada de muito dramático ocorreu com Copérnico e seu tratado.

Apesar de sua fama crescente como excelente astrônomo, Copérnico só foi publicar sua grande obra, o resumo do trabalho de toda a sua vida, em 1543.

Alguns afirmam que ele temia os outros astrônomos, pois sabia que seus dados não eram dos melhores: construiu seu sistema usando medidas astronômicas tiradas por Ptolomeu em 150 d.C. e por astrônomos árabes durante a Idade Média — Copérnico era mais um arquiteto do que um observador.

Talvez se preocupasse também com os luteranos, que avançavam em seu domínio na Europa Central. Mas quando, devido à insistência de seu único pupilo, Rheticus, ele termina o tratado, Copérnico o dedica ao papa! Certamente não era a Igreja que ele temia.

Na época, publicar um livro significava passar um tempo junto com o editor, acertando todos os detalhes. Como era já bem velho, Copérnico manda Rheticus para Nuremberg de modo a tomar conta disso.

Só que o rapaz era homossexual e acabou sendo expulso da cidade. Na pressa, deixou o manuscrito aos cuidados de Andreas Osiander, um teólogo luterano conservador.

Péssima escolha. Osiander, representando o pensamento de sua igreja, acrescenta um prefácio anônimo ao livro, dizendo que o sistema ali proposto era apenas um modelo matemático que ajudava no cálculo das posições planetárias, nada dizendo sobre o real arranjo dos céus, que permanecia geocêntrico.

Nesse meio tempo, Copérnico sofre um derrame e só recebe as provas do livro na cama. Segundo os relatos, ao ler o prefácio, compreendendo a dimensão da traição de Osiander, Copérnico morre no mesmo dia. Apenas em 1609 é que Kepler desmascara a traição, argumentando que Copérnico jamais teria escrito tal coisa. Copérnico morreu traído, mas é imortalmente celebrado como um dos heróis da história do pensamento.