25- Caminhando pelo mundo: Mitologia terena.

Porto Alegre Ano 5 # 1514

É a manhã do primeiro sábado de primavera 2010. O dia parece cumprir o design previsto para estação. Manha de céu azul, temperatura agradável.

Quando depois de assistirmos a um filme o relembramos e de vez em vez o comentamos, dizemos que o filme entrou em nós. Pois desde que na primeira hora de ontem retornei de Campo Grande o IV Seminário Internacional: Fronteiras Étnico-Culturais e Fronteiras da Exclusão que envolvera a Gelsa e a mim, desde a noite de segunda-feira se fez presente em meus fazeres de maneira inusual, se comparo a outros eventos que assisto. No Seminário de História e Filosofia que ministrei pela manhã, em mais de uma oportunidade nas discussões acerca dos mentefatos culturais que usamos para a leitura de mundo, me referi a temáticas que ouvi no ‘Fronteiras’. Quando do almoço das sextas feiras com meu trio ABC, que ontem teve uma alteração na constituição: a Maria Clara, juntou-se ao André e a a Clarissa em substituição ao Bernardo, que estava fora de Porto Alegre. À tarde na entrevista à jornalista Vera Nunes da revista NovOlhar, da Igreja Evangélica de Confissão Luterana quando falamos sofre História do pensamento científico e do confronto entre ciência e teologia foi natural que eu ‘retornasse’, em alguns momentos a Universidade Católica Dom Bosco. Em leituras do material que amealhei no encontro, especialmente no livro ‘Povos indígenas e Sustentabilidade: saberes e práticas interculturais na universidade’ e em conversas com a Gelsa a semana que encerrávamos voltou densa.

Assim parece natural que a dica de leitura que é tradição sabática aqui hoje tenha marcas indígenas. A UNESCO definiu, para fins estatísticos, na década de 60 que se considera livro “uma publicação impressa não periódica, que tenha no mínimo 49 páginas, sem contar as capas.” Não sei por que o mítico 7 x 7 foi escolhido. Mas concluo que hoje a sugestão sabatina não é de um livro, mas sim de um opúsculo, palavra que para mim tem poesia na designação de um objeto muito querido.

CUNHA, Fátima Cristina Duarte Ferreira (org). Caminhando pelo mundo: Mitologia terena. Texto em português, terena, inglês, espanhol. Campo Grande: Ed.UFMS. 24p. Ilustrado, 21 cm Brochura. 2010, 978-85-7613-259-2

O simpático opúsculo Caminhando pelo mundo: Mitologia terena é um dos produtos da dissertação de mestrado de Fátima Cristina Duarte Ferreira Cunha, no ano de 2008, na Linha 3: Diversidade Cultural e educação indígena do Programa de Pós Graduação em Educação, na Universidade Católica Dom Bosco.

A prof. Dra. Marina Vinha, Coordenadora do Curso de Licenciatura indígena Teko Arandu da Faculdade de Educação da Universidade Federal da Grande Dourados escreve na apresentação que a relação de Fátima Cristina com as questões do ambiente e, principalmente, com ambiente da Aldeia Bananal, localizada no município de Aquidauana foi o mote para que elementos culturais de uma das versões da mitologia terena, escrita em 1947 pelo antropólogo Baldus, fosse detalhada citando as aves e os bichos que precederam a existência do povo Terena.

A apresentadora da sugestão de hoje conclui dizendo que ‘foi a palavra, ou a língua Terena, trazida por um desses seres, quem trouxe para esse povo o lugar da diferença; A diferença cultural, em mundo que todos eram iguais. A pesquisadora teve o esforço de transformar esses elementos constitutivos da identidade dos Terena em um livro dedicado as crianças, mas que alegra jovens e adultos’.

Em http://pib.socioambiental.org/pt/povo/terena aprendemos que o Mato Grosso do Sul abriga uma das maiores populações indígenas do país. Os Terena, por contarem com uma população bastante numerosa e manterem um contato intenso com a população regional, são o povo indígena cuja presença no estado se revela de forma mais explícita, seja através das mulheres vendedoras nas ruas de Campo Grande ou das legiões de cortadores de cana-de-açúcar que periodicamente se deslocam às destilarias para changa, o trabalho temporário nas fazendas e usinas de açúcar e álcool. Essa intensa participação no cotidiano sul-matogrossense favorece a atribuição aos Terena de estereótipos tais como “aculturados” e “índios urbanos”. Tais declarações servem para mascarar a resistência de um povo que, através dos séculos, luta para manter viva sua cultura, sabendo positivar situações adversas ligadas ao antigo contato, além de mudanças bruscas na paisagem, ecológica e social, que o poder colonial e, em seguida, o Estado brasileiro os reservou.

Acerca da Cosmologia e do xamanismo no mesmo endereço antes citados se conhece que, apesar do longo tempo de contato, os Terena, sobretudo aqueles residentes nas aldeias mais "tradicionais", como Cachoeirinha e Bananal, utilizam os poderes dos seus "porangueiros", como dizem, ou curadores (xamãs, em terena: koixomuneti). Recorrem a estes para a cura de doenças, interpretadas como "males do espírito" que afetam o corpo do indivíduo (não há separação entre o corpo e o espírito na concepção dos curadores terena). Também possuem o poder de descobrir feitiço que terceiros podem ter colocado no doente, causando sua morte. Estas acusações são uma constante fonte de fuxicos, que geram crises políticas internas nas aldeias de Cachoeirinha, por exemplo. O koixomuneti age por meio de um "espírito companheiro" (koipihapati) que na verdade é quem "descobre" as coisas encobertas e lhe orienta na cura.

Em Cachoeirinha, no mês de maio, quando as plêiades voltam a aparecer no horizonte, realizam uma festa (oheokoti) em que os vários koixomuneti, paramentados e pintados, utilizando seus instrumentos básicos de trabalho (o "porango" ou maracá - itaaká e um tufo de penas de ema - kipahê) passam a noite cantando em invocação dos seus "espíritos guia" para que tragam boas colheitas, abundância e para livrar a aldeia dos "feitiços".

O mito de origem do povo Terena, um longo relato de como o herói civilizador duplo (tem uma parte "gêmea" que age como um anti-herói) Yurikoyuvakái tirou-os de debaixo da terra e ensinou-lhes o uso do fogo e das ferramentas agrícolas, é ainda passado de geração a geração, pelo menos em Cachoeirinha. É essa dupla face do herói que fundamenta o comportamento dos membros das metades xumonó (gozadores, "bravos") esukirikionó (sérios, "mansos"), ainda presentes em muitos aspectos da vida social e cerimonial Terena.

Assim, ainda marcado pelo IV Seminário Internacional: Fronteiras Étnico-Culturais e Fronteiras da Exclusão, ofereço aos meus leitores o convite para conhecermos algo de um povo que é fundante de nossa brasilidade. Um muito Com sábado a cada uma e cada um.